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西北民间珍宝:仪式与叙事

来源:时间:2020-02-03编辑:刘永红手机版

编者按 宝卷是一种说唱文本,按照一定的仪式演唱。宝卷及其歌唱活动持续发展了近800年。它是公民社会大众文化的结晶。它与上层社会的精英文化有着不同的文化结构和精神内涵。它更体现了人民的价值观和人民的历史建设。地域性是民间藏书楼最明显的特征,地域性研究是民间藏书楼研究的基础。江苏、浙江、上海、吴语地区的民间卷轴研究相对活跃,研究成果众多。然而,对同等价值的北方民间卷轴的研究相对较差。本期发表的这组论文,以北方和西北的山东、山西、甘肃三省的民间卷轴为研究对象,从卷轴的仪式和叙事、好书对卷轴的影响以及卷轴与当地民间文艺的关系等方面揭示了北方民间卷轴的多重价值(刘雨晴)

中国西北地区还有500多种卷轴。现存最早的卷轴是河西地区的“赤峰平天仙谷卷轴”。这是清代康熙三十七年(1698年)在甘肃张掖印制的卷轴,也是中国西北地区最早出版的卷轴。据此,可以得出结论,到明末清初,卷轴已经传到西北地区。

中国西北的宝卷地区包括河西走廊、陶敏地区和河湟地区。这三个地区不仅是中国三大民族走廊中西北民族走廊和藏彝走廊的重要组成部分,也是多民族聚居区,形成了青藏高原东缘的宝卷民俗文化大区。河西走廊是中国丝绸之路的重要组成部分,也是历史上民族迁徙和流动的主要通道。就目前的行政区划而言,河西走廊包括武威、张掖和酒泉三个地级市。卷轴的民间活动和文本仍保留在上述三个行政区域。河湟地区包括甘肃省临夏县和青海省东部的海东和西宁市。宝卷分布在这三个行政区域陶敏宝卷分布在古代周敏和古代周涛管辖的地区,包括今天甘肃省的岷县、张喜安、临潭、卓尼、党昌等地陶敏地区藏书卷保留了明清以来的原始书卷形式,数量最多,近300种。它们主要是手写手稿,折叠成大卷,装订精美河西宝卷被列入第一批国家非物质文化遗产名录,河湟宝卷和陶敏宝卷被列入省级非物质文化遗产名录河西走廊是中国民族走廊的重要组成部分,也是历史上丝绸之路的重要通道。道民地区是藏彝走廊的一部分,也是从青海、甘肃到中国西南的重要交通干线。河湟地区也是西北民族走廊的重要组成部分,也是历史上丝绸之路的南线。上述三个地区一直是多民族交流、交流和融合的地区,特别是藏汉边境和交汇地区。围绕青藏高原东缘,河西宝卷、陶敏宝卷和河湟宝卷形成了绵延数千公里的宝卷民俗区。

藏经卷是唐宋五代佛教世俗化和“世俗化说话”等民间宗教活动结合中国说唱传统而形成的民歌。阅读卷轴自然具有强烈的仪式特征。西北民间卷轴的阅读包括招神、焚香、开经、立誓、回神、遣神等仪式。在整个卷轴阅读仪式中,使用了多种科学文本,如“祥子”、“开经开”、“邓柯”、“土地诅咒”、“京口诅咒”、“十恩”、“十二愿”或“十二恩”等。这些文本与卷轴阅读仪式紧密结合。整个仪式最显著的特点是“与佛和谐”在卷轴的阅读和演唱中,“与佛和谐”指的是卷轴的阅读和演唱,现场观众一致地阅读和演唱“佛名”,从而形成了阅读和现场观众之间的互动。仪式塑造了阅读书籍的神圣环境,同时也成为读者和听众之间的纽带。

明清以来流传的多种流行歌曲和民间曲调保存在西北地区的宝卷歌曲中。陶敏的书《凌影泰山皇后书》收录了18首明清流行歌曲,如《上小楼》、《朱筠飞》、《帅海尔》、《金字经》、《桂芝香》、《枣罗泡》、《画眉许》等。除了这些流行歌曲之外,一些流行民歌,包括(十二月曲)、(交响曲)、(五更曲)、(酒曲)等,也被加入到西北卷轴中,从而形成了丰富多彩的音乐文本。在庄严的信仰环境中,一系列的仪式和音乐被用来完成卷轴的阅读和歌唱,例如饮酒、喝茶、燃放鞭炮和崇拜神灵,并且在每个仪式片段中提供相应的音乐。因此,音乐文本和仪式文本都是卷轴阅读的重要内容,也是完成卷轴阅读的主要方式。在阅读卷中,不同的仪式与民歌和小调配合,庄严或庄严,悲伤或欢乐。仪式、叙事和音乐是宝卷唱腔活动的三大要素。通过三者的结合,宝卷的阅读和演唱形成了多元的艺术特色。

《西北宝典》继承和借鉴了唐宋以来各种民间文学体裁,融合了当时的民间文化和民间艺术元素,成为宋元以后流行的民间体裁,集信仰、娱乐和启蒙于一体。近代以来,随着民间故事、传说、戏曲等各类文学进入西北民间卷轴,卷轴阅读仪式开始简化,宗教仪式也相应弱化阅读和写作是以押韵和散文相结合的方式进行的,增加了地方民歌,从而提高了文学性和音乐性。西北民间卷轴不仅保留了历史因素和变异,而且吸收了地域信仰,尤其是河湟卷轴,吸收了藏传佛教文化因素,不断适应当地文化生态

叙述是人类最古老也是最基本的说话方式。西北民间卷轴的叙事内容丰富而广泛,可分为生活叙事、历史叙事、信仰叙事和女性叙事。生活叙事的卷轴文本展现了不同时代社会生活的方方面面,是西北人民社会记忆和集体记忆的集中呈现。历史叙事是西北民间卷轴中常见的叙事。市民社会的大部分历史知识来自口头传统和民间戏曲。西北民间卷轴是人们历史观的重要载体。其中,《伍子胥传赵官宝典》、《昭君流亡宝典》、《王堂赴地府宝典》、《岳飞宝典》、《唐传奇》、《甘龙故事》系列宝典不同于官方历史的话语叙事,表达了人们的历史观和历史话语体系与其他民间文本不同的是,由于卷轴具有强烈的信仰特征,西北民间卷轴中有大量的信仰卷轴,表现了当地信仰的多样性,如木莲卷轴和观音卷轴的系列版本。以女性精神实践为主题的卷轴是西北民间卷轴中一种具有突出文学和生活特征的卷轴。《秀女宝卷》、《妙影宝卷》、《秀珍宝卷》、《黄石女宝卷》等十余部宝卷讲述了明清时期女性反抗封建禁锢的故事,也是女性自我觉醒的体现。

西北民间卷轴叙事中有许多特定的主题和主题。例如,《去地狱旅行》是其中一个常见的主题,它曾出现在《木莲宝卷》、《观音宝卷》、《唐望友地狱火宝卷》、《张思杰的东京宝卷暴动》、《拆山救母宝卷》、《包公检查阎三宝卷的误判》、《刘全进入瓜宝卷》、《向日葵宝卷》中宝卷的故事模式继承了民间故事的传统故事模式,传说中的“劫后重逢”、“才子佳人”、“团圆”等不同时期和不同类型的民间文本相互影响、借鉴和融合,从而在不同类型的文本中出现相同或相似的故事母题、主题和节目,这也是民间文学创作的基本规律,西北民间卷轴也不例外。在创作卷轴的过程中,借用、复制和组合其他民间文本的主题、主题和情节,形成不同卷轴文本的“不同文本”。与此同时,民间戏曲和地方传说也被纳入卷轴,并受到其他地方民歌如《小闲》、《道情》的影响,从而形成文本的互文性。在不同的历史文化背景下,互文性形成了大量不同的文本,从而形成了大量的宝典文本网络。

宝卷的一个明显的叙事特征是先用散文来解释故事,然后用韵文来重复用散文讲述的故事。这个循环结合了押韵和散文来阐述这个故事。在叙事上,西北民间卷轴采用多线索的情节结构、全知全能的叙事视角和二元对立来刻画人物和其他叙事形式。形式化是民间诗学的重要表现形式。在西北民间卷轴的叙事中,主题、文本结构、导言、结论、开关、场景和人物描写的运用都体现了这一特点。这些叙事特征是数百年来珍贵卷轴积累形成的一种自给自足的叙事模式。

与其他文学门类不同,书卷和书卷具有重要的文化功能首先,宝卷是对传统文化的继承卷轴中包含的生活知识、民俗和传统以及地方知识在卷轴的故事和歌唱中代代相传。其次,阅读珍贵书籍是当地社会教育的重要途径。西北民间卷轴歌唱通常在家里举行,所有年龄的人都应该听。卷轴叙事内容中的传统美德叙事和孝道提升通过卷轴歌唱影响着年轻一代。第三,卷轴还具有娱乐功能西北民间卷轴中有些内容幽默诙谐的卷轴深受大众喜爱。这些卷轴在调节紧张的工作节奏和缓解情绪方面发挥着重要作用。

西北民间卷轴承载着唐宋以来佛教文学、变异文学等民间文学和通俗文学的故事主题、叙事范式和歌唱结构,在历史发展中形成了鲜明的地域口头传统。在阅读古卷的背景下,古卷、读者和观众在严格细致的仪式规范下成为家庭孝道等传统文化教育的载体。同时,卷轴中的历史故事成为人们建构历史观的叙事文本。宝卷是一种文化文本。宝卷不仅具有文学叙事和生活娱乐的属性,还具有宗教信仰的属性。同时,它还包含了口头艺术、音乐、绘画等艺术元素。总之,西北民间卷轴是一种结合文学叙事、民间信仰、仪式活动、民间音乐、文本策划和口头传统的复合文化文本。

作者:刘永红(贺州大学南岭国家走廊研究所教授)
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